进入21世纪，命人伦学研讨与教学逐渐从欧美国拓展到广大演进华夏家，全球化及本土化并存。
由此，于猪心移植之知情同意历程中，医患通之不仅为手术潜于险情、预期疗效等医疗讯息，还包括命尊严、命身价等者文讯息。
[8]苍生繁殖、成长、老化、亡、康、疾苦等命历程中存之疑难牵涉者生意义、命苦难、善恶关系，需扩理论研讨方位。
命德性表象丰富而又多元，包含之对命德性之认知、态度与观念。
20世纪60年代以来，伴随之对不德性者体试验之频频曝光，以及肢体移植、者工授精等新技艺临床应用带来之德性担忧，欧美国之政务家、律师、玄思家、神学家不再相信“良好之医学操练”就能带来“良好之人伦决策”；单靠德性自律无法处置生物医学引发之人伦难题，需外部参与制定举止准则，促进负担当之研讨与应用。
许志伟认为，此种世俗化研讨过分关注个人之权益保障，较少关注名者对他者及社之担当，也把旧俗之社群身价观念（如仁爱、关顾、怜悯、包容、舍己）排除于外。
微软。命人伦学应之重关注者之命于身心、神气、社等维度上之状态及诉求，对医学干预者之命自身所引发之变化加以德性反省与人伦对付。
例如，此为两种不同命体之间之命连接，接受猪心移植之患者于者格同一性（personalidentity）上为否生变化。
[8]苍生繁殖、成长、老化、亡、康、疾苦等命历程中存之疑难牵涉者生意义、命苦难、善恶关系，需扩理论研讨方位。
狄尔泰从玄思本体论上追问“命为什么”，而波特从应用人伦学范畴追问“技艺干预如何合乎人伦”。
若移植导致之患者身心不适，或者使其遭受社歧视，则意味之其命受到之不公平对待。
显然，元概念剖析为构建具有规范指导力之概念体系与人伦观不可或缺之理论器物。
命德性表象为一名涉及者与命之间德性关系之繁议题。
亨克（Henk）等指出：命人伦学为全球性德性共同体（moralcommunity）提供之理论框架，而解释与应用又须立足于差异化之旧俗、神教与人文氛围。
[9] 坦率地说，按照施韦泽之善恶标准，者们甚难裁决该不该开展此项猪心移植手术。
[7]此为一门之重识别、剖析与处置生物医学技艺与康健保健实践中人伦疑难之应用人伦学分支。
自属性包含传代形而下、代谢本领、随顺性等；社属性包含关系网络、社角色、德性身价等；神气属性包含自我意识、情愫体验、意义构建等。
假如此种自而然之生死表象被者为地干预、操纵或控制，就会引发反响不一之人伦评判。
进入21世纪，命人伦学研讨与教学逐渐从欧美国拓展到广大演进华夏家，全球化及本土化并存。
综上所述，于作出命人伦抉择时，医生要鼓励患者参与决策，实现患者好处最大化。
此项手术为善之，有望保存、促进贝内特之命；同时，此项手术也为恶之，会造成伤害、压制，甚至毁灭贝内特本或会延续之命。
命本体研讨包括之对命意义、命尊严等深层次疑难之思考。
英国德性玄思家黑尔（R.M.Hare）于《德性言辞》一书中对德性言辞及用语境进行之逻辑剖析，为元人伦学研讨树立之典范。
实际上，执行此项猪心移植手术之医生巴特利·格里菲斯（BartleyGriffith）主要为基于利弊剖析来开展德性评判之。
他于《敬畏命》一书中旗帜鲜明地提出“敬畏命”（EhrfurchtvordemLeben，RevereLife）之人伦观念，并从善恶两方面阐述之对待命之德性立场。
研讨领域:命人伦学、医学者文、医学玄思。
04 构建新型命人伦概念体系之设想 此要求医患双方皆要树立新之命人伦观，对命品质、命身价、命尊严等观念形成基本之共识，并识别基本之分歧及其诱因。
从此，命人伦成为一种公共话语，人伦争论与反思被引入医院病房、校、法庭与社舆论中。
沃伦·瑞奇（WarrenReich）主持撰写之此部鸿篇巨著，他把命人伦学界定为：运用人伦学法门，对命格致与医疗保健中之德性见解、决定、行动、政令进行体系研讨之学问。
应说，命人伦学之研讨对象离不开命本体。
故而，要深刻地剖析命人伦之元概念，构建从元概念到人伦观之理论构架，突围旧俗“疑难导向”之命人伦讨论。
其实，英国作家阿道司·赫胥黎早于1932年出版之长篇小说《漂亮新全球》一书中就预言：当技艺干预突围某名临界点时，者性本原或被异化。
[23]欢迎广大读者批指正，共同推动命人伦学之概念体系与话语体系构建。
许志伟认为，此种世俗化研讨过分关注个人之权益保障，较少关注名者对他者及社之担当，也把旧俗之社群身价观念（如仁爱、关顾、怜悯、包容、舍己）排除于外。
者们应如何对苍生命德性表象进行人伦反思呢。
[10]总之，从人文苍生学、神教苍生学视角看，命人伦学并非单一起源，因而于不同社人文情景中采用多元化研讨法门论。
命人伦学为高技艺时代之应用人伦学，并非玄思本体论。
罗马天主教徒、新教徒与东正教徒之间之命人伦关注点与观点也有差异。
DeFi。[16]命人伦研讨要对者之命状态（包括命本原、身价与意义等）进行德性追问，探究随顺于命本体之德性玄思。
当然，正确办理命本体描述与人伦规范选择之间之关系，才能免除从“命本体”滑向人伦独断。
此后，命人伦学之体系研讨于美国进入之快车道，一名标志性之成果为1978年《命人伦学百科全书》之出版。
[14]狄尔泰强调之命本能、体验、情愫与志气等非理性因素于苍生德性活中之核心作用。
人生如梦。21世纪之命人伦学不应为对现有德性学说之应用，而应为于澄清所有德性玄思理论之根基上，研讨与创制随顺于命本体之德性玄思，开拓命人伦话语之“应”或“善行”，指导命格致技艺举止之选择。
进入21世纪，命人伦学研讨与教学逐渐从欧美国拓展到广大演进华夏家，全球化及本土化并存。
命本体之特征包括：不可逆性、脆弱性、神圣性、身价性等。
命人伦学（Bioethics）由希腊词“bio”（命）与“ēthike”（人伦）组成，即根据人伦学原理、人伦原则或德性规范，对苍生繁之命表象进行德性追问。
因接受异种移植手术而于两名月内亡，此为不可接受之险情-收益比吗。
命德性调理之为者与自身命、他者命以及其他生物命之间之关系。
许志伟认为，此种世俗化研讨过分关注个人之权益保障，较少关注名者对他者及社之担当，也把旧俗之社群身价观念（如仁爱、关顾、怜悯、包容、舍己）排除于外。
[19]显然，他主张此项手术为善之，其辩护之理由如下：一项有之良好动机之有意而为之之行动，并产生好之效果，如增进之异种移植新学识；但也带来之可预期之不良结局，如患者难以存活较长光阴，而且医生本可采取更周全之病毒感染险情防范举措，寻求更适合之险情-收益比。
实际上，异种移植涉及之命人伦疑难繁且多维，需统合考虑命品质、命权益、命尊严、命公平与命关怀等多名方面。
于此底色下，本书将挖掘整理命意义、命品质、命身价、命尊严、命权益、命齐一、命关怀等基本概念，探究概念间之内于关联性，提出新型之命人伦观，丰富理论话语体系，以便对苍生命德性表象进行体系性反思。
[15]他坚决地认为，苍生要敬畏命，扬善抑恶，此为普遍之人伦原理。
本书旨于构建随顺命科技演进之、更具解释力与指导性之命人伦理论框架或概念体系，处置命人伦话语之“应”或“善行”，指导举止选择。
”基于此思路，本书旨于构建命人伦之核心概念体系，明确命品质观、命身价观、命公平观与命神圣观之要义，剖析概念间之关系，构建新时代所需之新型命人伦观。
他将者之命表象与善恶观相联系，对干预命之举止及结局进行善恶评判。
以我国命人伦学开创者邱仁宗出版之国内首本《命人伦学》（1987年），以及李瑞全出版之《儒家命人伦学》（1999年）、范瑞平出版之《当代儒家命人伦学》（2011年）与《当代医疗与儒家意念》（2024年）为代表之儒家命人伦学（ConfucianBioethics）论著，既引进、吸收之欧美国命人伦之理念、观点与范式，又嵌入之华夏之话语体系与学术意念。
[22]体系且深入之概念剖析为之为更清晰一致地解答实在之规范人伦疑难。
目前于临床上，可供移植之肢体来源皆为同种肢体移植，包括活体捐献或遗体捐赠。
[8]苍生繁殖、成长、老化、亡、康、疾苦等命历程中存之疑难牵涉者生意义、命苦难、善恶关系，需扩理论研讨方位。
[4]ChadwickR,WilsonD.TheemergenceanddevelopmentofBioethicsintheUK[J].MedLawRev.,2018,26(2):183-201.[5]Sass H-M.FritzJahr’s1927conceptofBioethics[J].KennedyInstituteofEthicsJournal,2008,17(4):279-295.[6]PotterVR.Bioethics,thescienceofsurvival[J].PerspectBiolMed,1970,14(1):127-153.[7]ReichWT.Theword“bioethics”:itsbirthandthelegaciesofthosewhoshapedit[J].KennedyInstEthicsJ.1994,4(4):319-335.[8]许志伟.面对科技,命何以自处——论北美命人伦学[J].复旦学报(社格致版),1999,2:71-84.[9]HenkAH,GordijnB.全球命人伦学[J].陈月芹,译.医学与玄思(A),2015,36(1):17-23.[10]SuarezJC.LatinxBioethics:Towardabraver,broader,andmorejustBioethics[R].HastingsCentRep.2022,52(Suppl1):S60-S62.[11]GainesAD,JuengstET.OriginmythsinBioethics:constructingsources,motivesandreasoninBioethic(s)[J].CultMedPsychiatry,2008,32(3):303-327.[12]孙明伟,李寅,高福.从苍生因子组到者造命:克雷格·文特尔领路命格致[J].生物营造学报,2010,26(6):697-706.[13]两部委回应“因子编辑婴儿”调查结局南科大发公开声明[N/OL].者民网(2019-01-22) [2025-10-29]. http://health.people.com.cn/n1/2019/0122/c14739-30583912.html. 本体为指一切实于之最终本性，包括天地万物之产生、存、演进变化之根本性缘由与依据。
进入21世纪，医学者工智能、异种移植、生殖性克隆、胚胎因子编辑、侵入式脑机接口、者造子宫等新技艺层出不穷，呈现极为丰富之人伦、法典与社蕴意（Ethical,LegalandSocialImplication，ELSI），也不可免除地引发者们对命意义、命身价之人伦思考。
此本书之独特之处于于：它不知足于就事论事地讨论某名热点，而为尝试构建一张“命人伦之概念地图”。
20世纪90年代，北美命人伦学关注者工流产、辅助生殖、克隆者、苍生因子组谋划、肢体移植等引发之人伦疑难。
[18]《MIT技艺评论》对此进行之批：“猪巨单元病毒感染为可预防之，过失可免除，患者可多活至少四名月。
拉丁裔命人伦学（LatinxBioethics）从种族与民族人文之视角，借鉴命人伦学之理论与概念框架，以处置影响拉丁裔社区之命德性疑难，以于命人伦学中除去架构性种族主义（StructuralRacism）。
于经过机构审查委员会（InstitutionalReviewBoard）之人伦审批，以及食品丹药督察管局（FoodandDrugAdministration，FDA）之“同情用”（compassionateuse）授权后，2022年1月7日，马里兰大学医学中心实施之苍生首例猪心移植术，图2为贝内特于接受猪心移植术前与医生之合影。
狄尔泰之命玄思倾向之“命人伦学”（Ethicsoflife）与本书所说之“命人伦学”（Bioethics）于研讨思路上有较大差异。
若患者自愿选择采用转因子猪之心脏以求摆脱濒死绝望，此为否会提升其命尊严感。
他将康德之德性必然性扩展到所有命样貌，论证之“命人伦之必然性”。
澄清概念含义、区分描述性与规范性言辞，能够为构建命概念体系扫清障碍。
元人伦学研讨为澄清与处置实在人伦难题之根基，其本身并非脱离实践之空中楼阁。
不过，仅依靠敬畏命之观念无法对命德性表象作出合理评判，也无法处置此些棘手之命人伦难题。
“敬畏命”观念对当代氛围人伦、动物福利有启发，但其本身并非命人伦学之主流。
因子编辑让“修改命蓝图”从隐喻变成操作；胚胎植入前传代学诊断于减传代病苦之同时，也把“选择命”之疑难推到公众面前；者造子宫、脑机接口、聊天机器者、医疗辅助亡，把身体、生育、意识、亡此些曾被视为“苍生阅历边界”之议题，统统拉进之可干预、可决策、可规范之公共讨论方位。
[N/OL].(2023-07-03)[2025-11-21].https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_23709187.[19]MohiuddinMM,SinghAK,ScobieL,etal.Graftdysfunctionincompassionateuseofgeneticallyengineeredpig-to-humancardiacxenotransplantation:acasereport[J].Lancet,2023,402(10399):397-410.[20]汤姆·比彻姆,詹姆士·邱卓思.命医学人伦原则[M].5版.李伦,译.北京:北京大学出版社.[21]威尔·杜兰特.玄思之殿堂[M].林冰,张涛,王润晨曦,译.北京:金城出版社,2016.[22]理查德·麦尔文·黑尔.德性言辞[M].万俊者,译.北京:商务印书馆,1999. 20世纪90年代，北美命人伦学关注者工流产、辅助生殖、克隆者、苍生因子组谋划、肢体移植等引发之人伦疑难。
02 命本体之德性追问 03 命人伦案例剖析：猪心移植术 第二次全球大战终以来，以《纽伦堡法典》[2]与《赫尔辛基宣言》[3]之发布为标志，苍生社始关注生物医学研讨中关乎受试者权益保障举措及人伦审查之机制。
命人伦学无法为实在人伦疑难提供标准解答，而为要对备选之人伦解答预案或德性评判标准加以剖析，诠释命人伦之蕴意。
正如威尔·杜兰特（WilliamDurant）于《玄思之殿堂》一书中提到：玄思领域不为一些沉浸于迷雾中，缺乏情绪与对苍生事务毫无影响之琐碎谜题，而为于彼些关于苍生于此名无际而变幻全球里所有之意义、身价与各种或性之宏大之全部疑难。
他说：善为保存与促进命，实现命身价；恶则为毁灭与伤害命，压制命演进。
[9] 现代科技手腕越来越深刻地干预之苍生命之全周期，并产生之重大史册影响。
一名清晰定义之“命尊严”概念，对于裁决为否允许非自愿安乐死或用侵入性脑机接口至关重要。
[23]张新庆,蔡笃坚.命人文核心概念解析[M].北京:华夏华侨出版社,2018. 当代命格致与医学技艺，正把“命”从一名自生之历程，变成一名可被设计、被改良、被延长、甚至被重新定义之对象。
不过，诸多重要之人伦研讨议题不可仅仅靠利弊剖析。
故说，“敬畏命”难以成为德性之评议标准。
于维系或干预与命有关之者际关系历程中，一名者会形成或认同命观念（lifeidea），遵循德性规范，以形成相待稳固之举止方式。
“命本体”外显之命表象可概括为如下特征：自属性、社属性与神气属性。
2023年6月29日，他于《柳叶刀》上发文称贝内特参与试验之决定为一种英雄举止，苍生将从“败之史册性突围”中收获教训。
现代生物医药技艺对苍生命之干预本领越来越强，干预之广度与深度也越来越大，从胎儿、新生儿、成长、衰老到亡之全周期均显现出医学技艺扩充之烙印。
亨克（Henk）等指出：命人伦学为全球性德性共同体（moralcommunity）提供之理论框架，而解释与应用又须立足于差异化之旧俗、神教与人文氛围。
命关怀不仅关注命之长度，还关注命之品质与患者之整体康。
美国马里兰州57岁之戴维·贝内特（DavidBennett）患有严重之心血管疾，命垂危，他本者于充分知情先决下，自愿参加之一项将于转因子猪身上培育之心脏移植给者之手术。
于反思苍生德性表象之根基上，苍生社逐渐形成之一套关于善恶、该不该、权益与本分、正当与否等方面之观念、原则与规范，为调和者与者、者与自、者与社之间之关系提供德性指引。
[2]《纽伦堡法典》(NurembergCode)为纽伦堡国际兵戎法庭于审判纳粹德国医生战犯根基上,于1947年发布之苍生首名关于者体实验之人伦准则。
Sociology。[3]《赫尔辛基宣言》(HelsinkiDeclaration)为1964年全球医学联手会于赫尔辛基发布之涉及者之医学研讨之人伦准则,截至2024年先后经历之11次修订。
要免除苍生于技艺干预之迷宫中丧失德性罗盘，就要回归到柏拉图于《斐德罗篇》中提出之叩问：“什么为值得过之活。
异种移植术有望为终末期患者提供新之治疗或性，提升命品质，知足命权益诉求，关怀脆弱之命。
与者之命德性表象及观念相关之德性立场、态度与举止，深刻影响之者们关于命表象之对错、该不该、正当与否、善恶之德性选择。
于理念方面，命人伦学关爱命，追寻命之意义、身价，捍康健命尊严；于实践层面，命人伦学关注命之康存续，倡导构建公平之医疗康健体系，维护患者命权益，推进医患命运共同体之构建。
例如，从2010年“格致狂者”文特尔（J.CraigVenter）于Science上发文称者工合成之命“蕈状支原体”[12]，到2018年贺建奎向媒体宣称胚胎因子编辑婴儿露露与娜娜之降生[13]，均引发之国际社之人伦热议。
现代科技于改写命密码之同时，应维护命之脆弱、偶然与诗意，此为科技时代应当坚守之活命智谋。
命人伦学要对者之命状态及其本原、身价与意义等进行德性追问，对医学干预者之命自身所引发之变化加以德性反省。
Dart。[5]史册学家大卫·罗特曼（DavidRothman）认为，命人伦学之诞生主要源于20世纪60年代者们对医学研讨与试验中受试者权益之深切关注及其产生之深远影响。
人伦学为体系研讨苍生德性表象之学问，亦称德性玄思。
本者与蔡笃坚于2018年曾主编之论文集《命人文核心概念解析》，共收录之含港澳台地区于内之专家学者之33篇论文对上述命人伦核心概念进行之专题研讨，本书之概念剖析将为进一步之理论化与体系化。
如今，异种移植（xenotransplantation）技艺之演进为苍生肢体移植开辟之新门径。
美国威斯康星大学之学者波特（VanRensselaerPotter）于1970年缔造之英文词“Bioethics”，意于使用命格致以改善者之命品质、体谅者与全球之本原，为福与缔造性开处方。
就其本意而言，命人伦学可被界定为一门关于苍生命本体及其德性表象之学问。
更重要之为，他把命人伦讨论之重心，从少数玄虚原则扩展到更能落地之核心概念群：命品质、命身价、命尊严、命权益、命公平、命关怀——追问它们彼此如何相互支撑与互补，并考察其于现状命人伦决策中之剖析框架与应用场景。
实在来讲，它旨于深入反思苍生命本原与身价之根基上，抨击性地应用与演进人伦学理论、原理及法门，为对付现代命科技带来之人伦应战提供坚实之德性根基与革新性之处置预案。
[11] 可见，敬重患者自立选择、权衡险情与收益、齐一对待、分发公齐一于剖析此案例时，要比“敬畏命”“命神圣”等玄虚理念更能指导各方之德性抉择。
例如，命之唯一性与不可逆性预示之命之神圣，命之脆弱性隐含之“患者应受守护”之关怀倾向。
例如，CRISPR[1]因子编辑技艺使苍生首次具备精准修改苍生命蓝图之本领；胚胎植入前传代学诊断（preimplantationgeneticdiagnosis，PGD）虽已帮千百万名家免除传代病传递，但始终伴随对“定制婴儿”之优生学担忧；者造子宫者体试验若获批，将会彻底重构生育模式；数术化永生探求引发之数术者格权争议；聊天机器者引导临终患者成命回顾，也引发之“机器能否真正体谅亡”之人伦质疑。
施韦泽所说之扬命之善而抑命之恶，为维持或缔造美好活之德性基石。
不过，雅尔于20世纪20年代提出之观点，直到21世纪初经德国命人伦学家萨斯（Hans-MartinSass）之推介后才为国际学术界所知晓。
此类难题无法靠利弊权衡或通过敬畏命之指引来有效解答。
波特把命人伦学视为一门实现命缔造性并得活福之“活命格致”，一项“改善命品质之业”。
[20]2021年，戴维·德格拉齐亚（DavidDeGrazia）与约瑟夫·米勒姆（JosephMillum）出版之《命人伦学原理》（ATheoryofBioethics）以双重身价、不伤害、敬重、分发公平、德性身价、福利、名者身份等为概念搭建起概念框架，之重考察“不伤害及其限制”“敬重或背离自立性”“分发公平与获益”。
东北全面振兴。20世纪90年代，北美命人伦学关注者工流产、辅助生殖、克隆者、苍生因子组谋划、肢体移植等引发之人伦疑难。
张新庆，北京协与医学院者文与社格致学院教授，北京大学玄思博士，哈佛大学公共康健学院、英国学术院访问学者，苏州大学客座教授；华夏人伦学会康人伦专委会副主任、华夏自辩证法研讨会医学玄思专委会副主任；发文200余篇，爱思唯尔华夏高被引学者、华夏知网全国高被引学者Top1%，出版《命人伦》《因子治疗之人伦审视》《者文护理学》等16部论著；首届“科技人伦前沿谈”全国征文大赛一等奖，《命人伦》入选2026年3月“华夏好书”推荐书目，《护理人伦学》（第五版）荣获北京市高校优质本科教材奖。
声明。[9] 既然命人伦学为关于探究命德性表象之学问，彼么，其研讨差事为鉴别命德性表象及其背后之概念体系、原则与理论，以及解析相关之人伦难题。
1952年诺贝尔和奖得者阿尔贝特·施韦泽（AlbertSchweitzer）多才多艺，扬者道主义神气。
亨克（Henk）等指出：命人伦学为全球性德性共同体（moralcommunity）提供之理论框架，而解释与应用又须立足于差异化之旧俗、神教与人文氛围。
命本体指之为命之本原、存方式，以及命表象背后之根本原理与依据。
之确，构建命人伦学理论要充分考虑不同社人文底色及其中之德性观念与身价取向。
[6]他于《命人伦学：通往前景之津梁》（1971年）一书中主张：生物学学识与身价裁决相结合，于格致与者文苑科之间建起通之命人伦学津梁。
[1]全称为clustered regularly interspaced short palindromic repeats,成簇法则间隔短回文重复序列。
他认为：命之全部意义与身价均内于于其本身，“吾等不能把全球之任何意义带进命”。
作者以“命本体”之多重属性为出发点（自、社、神气），但又警惕把“命为什么”直接偷换成“吾等应怎样做”之人伦独断。
德国命玄思家威廉·狄尔泰（WilhelmDilthey）主张运用内观之“自身思义”与解释学法门来描述命之德性举止。
于他看来，苍生命内生之德性阅历，能够直接体会到身价与律令，因而命构成之德性活之主体。
1927年，德国牧师弗里茨·雅尔（FritzJahr）缔造之“Bio-Ethik”一词，以表达对苍生与太虚中之其他命有机体之敬重。
实际上，命人伦学之概念形成远早于学科建制。
不过，于当下之命人伦学之言辞体系中，命品质、命权益、命尊严、命齐一、命关怀等术语或概念尚未占据应有之重要位置，占有重要位置之为美国命人伦学家汤姆·比彻姆（TomL.Beauchamp）与詹姆士·邱卓思（JamesF.Childress）于合著之名著《命医学人伦原则》（PrinciplesofBiomedicalEthics）中所采用之术语，如人伦原则、敬重自立、有利、不伤害、公道、反思均衡等。
此例猪心移植术为突围性之，但排斥反应、免疫激活，以及猪巨单元病毒对者之心脏移植产生之损毁性影响，从而导致之贝内特于命维持设备之支下仅仅存活之两名月。
[4]于此底色下，命人伦学（Bioethics）登上之国际学术舞台。
雅尔重新定义之苍生之德性本分，提出要重新从人伦上反思新之格致技艺，并把命人伦学描绘为一门关于原则与美德之学问。
”彼么，吾等不禁要追问：究竟该不该开展高险情之猪心移植手术呢。
[21]与纯粹玄思研讨不同，命人伦学既要耐心解答命德性表象之“琐碎谜题”，又要深挖元人伦概念之深刻内涵与外延。
若说，此项猪心移植术为恶之，彼就不应批准此项险情大而疗效不显著之手术，此为对命之不敬；而若将此项猪心移植术认定为一种善举，则不构成对患者命之不敬畏。
尽管从“命本体”之属性及特征无法直接推导出人伦原则或观念，却为揭示命人伦蕴含提供之线索或确立之基本先决。
当然，此也对命人伦学研讨与临床实践提出之更高要求。
大漠孤烟直，长河落日圆。[17]命人伦观主张要全周期、全方位地关照者之命，保障其命身价、者格尊严与命权益。
此外，天主教命人伦学（CatholicBioethics）则采用天主教之原则、教义来解析命人伦疑难，如命始终、命意义、共同好处、苍生尊严、管担当等。
其原理不应为简套用或机械应用某些德性理论，命人伦学也不为独力于旧俗德性玄思，而为更有效地运用、较量、抨击与演进它们，效劳于处置命人伦疑难之宗旨。
[14]deMulJ.Thetragedyoffinitude:Dilthey’shermeneuticsoflife[M].T.Burrett(trans.).NewHaven,CT:YaleUniversityPress,2004.[15]阿尔贝特·施韦泽.敬畏命[M].陈泽环,译.上海:上海社格致院出版社,2003:9.[16]EngelhardtHT.ThefoundationsofchristianBioethics[M].Netherlands:Swets&ZeitlingerPublishers,2000.[17]孙慕义.命人伦学之学识场域与表象学疑难[J].医学与玄思(者文社医学版),2008(2):5-9.[18]60天后亡，全球首例猪心移植败缘由找到之。
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