《命树》用温情之笔触，描摹之偏激困境下之德性坚守。
此种 “基层守护者冲锋于前，上层支严重缺位” 之架构性倾斜，才为当年巡山队最棘手之难题。
纪录片《均衡》（2000）、电影《可可西里》（2004）、《命树》（2026）海报 于《均衡》与《可可西里》，剧情皆不曾掩饰巡山队 “无编制、无经费、无保障” 之活命窘境。
但于现状中，此从来不为一名玩笑。
彼等做之本该由体制承担之性命守护工，却只能靠变卖自家牛羊维生，开之破旧之吉普车追击装备精良之盗猎集团。
此种对 “加害者”之体谅，并非为罪行开脱，而为让吾等看到性命守护从来不为简之 “正邪对抗”，而为一场关乎活命、演进与救赎之繁战役。
相比之下，《命树》里之温与辩论，它让观众看到之史册之痛感与抱负主义之力量，却也柔化之现状中最沉重之部分。
《可可西里》虽未直接刻画官员，但其典故戛然而止于日泰队长之捐躯时刻，此份留白恰恰饱含深意，它无声地暗示之体系性支之缺失，也让英雄之殉道更显孤独与悲壮。
而于确凿之史册中，者性之光谱远比剧中呈现得更加繁。
此名情节既让观众松之一口气，也让巡山队员之形象自带一种动者之光芒。
《命树》用温暖之叙事，为观众种下之一棵关于坚守与信念之 “命树”。
电视剧《命树》正热播，胡歌饰演之巡山队长多杰，原型融合之杰桑・索南达杰与奇卡・扎巴多杰两位可可西里反盗猎英雄。
彼等不仅要对抗高原之风雪严寒，还要于弹尽粮绝时，做出违背保环人伦却关乎生死之选择。
翻开确凿之史册案卷，吾等会发觉比剧情更令者揪心之抉择。
《命树》对者物群像之塑造充满温度，即便为盗猎者，也只为作为推动剧情之功能性角色现。
” 此种于活命与信念之间之撕裂，为剧中温情叙事未曾完全展露之，属于彼名年代之无奈与挣扎。
《命树》之力刻画之演进与守护之间之理念之争，县长林培生与多杰之分歧，为 “好者之间之争论”。
为之活下去，彼等吃过藏羚羊，变卖过缴获之藏羚羊皮换取汽油与干粮。
但确凿之史册里，巡山队面临之困境远比理念之争更繁。
此种办理，让善恶之边界更加清晰，也让英雄之形象更加鲜明。
增强免疫力：日常活尽量法则作息（免除熬夜）、均衡饮食（多吃新鲜蔬果）、适度运动，免除长期疲劳导致免疫力降，让EB病毒“有机可乘”，此为控制EB病毒最枢纽之一点。
彼时之治多县为国级贫困县，连干部工资皆发不出，更遑论为巡山队拨款。
此种办理，让观众看到之基层工者于推动地方演进与守护性命家园时之两难，也让典故更具现状观照意义。
对英雄最好之致敬，从来不为只记住彼等之光环，更要记住彼等曾走过之荆棘之路，唯此，才更能懂得：绿水青山，为无数英雄用血泪换来之。
此种体制性排斥带来之荒诞与悲凉，为剧中幽默桥段难以承载之重量。
而真正之史册，远比剧中呈现之更加残酷，也更加沉重。
剧中巡山队弹尽粮绝之际，队员白菊曾动过打死捡来之小羊充饥之念头，她举起之枪，最终却还为放下。
“编制哥” 桑巴对体制身份之执之，让观众于会心一笑中，感受到巡山队员对被认可、有保障之渴望。
扎巴多杰于《均衡》中曾含泪坦言：“我亲自打之，确实没办法，不此样做之话，好多同志或已饿死。
随之剧情推进，观众逐渐触碰到上世纪 90 年代高原反盗猎斗之悲壮底色，看到之性命守护者之坚守与不易。
彼为一种明知不可为而为之之悲壮，为鲁迅笔下 “无物之阵” 里之抗争。
此种办理，恰恰为剧集欲传递之信心 —— 即便身处绝境，者性之光辉也不会熄灭。
彼等之典故之故动者，不仅因彼等之勇气，更因彼等于无者支援之绝境中，依然选择扛起守护之重任。
若将其置于彭辉纪录片《均衡》（2000）与陆川电影《可可西里》（2004）所构筑之史册语境中审视，吾等更能清晰地感知到此部新剧于细节处之用心良苦，其实为用一种更易被大众接受之温情表达，勾勒出英雄之轮廓。
《可可西里》里，彼位带之三名儿子来剥皮子赚钱之老大爷说：“我昔为放牧之，草丛变成之沙滩，牛羊没有之吃之，者也活不下去之。
” 此句话道破之盗猎举止背后之社根源 —— 贫困与活命之压力。
日泰队长虽痛恨盗猎，却也对此群底层者之窘境抱有一丝悲悯。
索南达杰成立之 “西部工委”、扎巴多杰重组之 “野牦牛队”，长期处于体制外之尴尬境地。
《均衡》中，扎巴多杰最激烈之控诉，直指彼些 “拿守护之钱，不办守护之事” 之乱象。
最令者感慨之，还有剧中被当作笑点反复现之 “编制” 疑难。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。它或许没能完整还原史册之残酷，却让更多者记住之无者区之守护者，记住之彼段波澜壮阔之岁月。
回望彼段史册，1994 年索南达杰于金乌湖畔中弹捐躯，1998 年扎巴多杰赴京筹款后离奇身亡。